【问说翻译及原文】《问说》是清代学者刘开所写的一篇议论文，旨在阐述“问”在学习和治学中的重要性。文章通过引用古人的观点与事例，强调了“学贵有疑”的思想，鼓励人们勇于提问、善于思考。
一、原文
> 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
> 问曰：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
> 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
> 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
> 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
> 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师曰弟子云者”，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
> 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
> 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
二、翻译
| 原文 | 翻译 |
| 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 | 我曾经整天思考，却不如片刻学习的收获大 |
| 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 | 我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得更广 |
| 登高而招，臂非加长也，而见者远 | 登上高处挥手，手臂并没有变长，但远处的人也能看见 |
| 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 | 顺着风喊话，声音没有加快，但听的人却听得清楚 |
| 假舆马者，非利足也，而致千里 | 借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外 |
| 假舟楫者，非能水也，而绝江河 | 借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河 |
| 君子生非异也，善假于物也 | 君子的资质并没有不同，只是善于借助外物 |
| 问曰：“人非生而知之者，孰能无惑？” | 有人问：“人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？” |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 | 如果有了疑惑却不向老师请教，那么疑惑就永远无法解决 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我应该拜他为师 |
| 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 | 出生在我之后的人，如果他懂得的道理比我早，我也应该拜他为师 |
| 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 | 所以无论地位高低、年纪大小，只要道理存在，老师就存在 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！ | 唉！尊师重道的风气已经很久没有传下来了！ |
| 欲人之无惑也难矣！ | 想让人没有疑惑，真是太难了！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 | 古代的圣人，他们的才德远远超出一般人，尚且要拜师求教 |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 | 现在的普通人，距离圣人很远，却以向老师学习为耻 |
| 是故圣益圣，愚益愚 | 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是因为这个原因吧 |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | 父母疼爱自己的孩子，会选择老师来教育他们；但自己却以拜师为耻，这真是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 | 那些教孩子的老师，只是教他们读书和断句，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 | 不懂句读，不能解答疑惑，有的时候请教老师，有时候不请教，这是舍本逐末，我看不出他们有多明智 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师 | 巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻 |
| 士大夫之族，曰“师曰弟子云者”，则群聚而笑之 | 士大夫这类人，听到“老师”“弟子”这样的说法，就聚在一起嘲笑 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” | 问他们为什么，他们会说：“他和我年龄差不多，学问也差不多。” |
| 位卑则足羞，官盛则近谀 | 地位低的人做老师让人觉得羞耻，官位高的人做老师又显得谄媚 |
| 呜呼！师道之不复，可知矣 | 唉！尊师重道的风气再也无法恢复了 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医乐师这些工匠，君子不屑一顾，现在他们的智慧反而超过君子，这难道不令人奇怪吗 |
| 圣人无常师 | 圣人没有固定的老师 |
| 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 | 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子 | 郯子这些人，他们的贤德并不如孔子 |
| 孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” | 孔子说：“三个人同行，其中一定有我可以学习的人。选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就反省改正。” |
| 夫庸知其年之先后生于吾乎？ | 哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 | 所以不管地位高低、年纪大小，只要道理存在，老师就存在 |
三、总结
《问说》是一篇强调“问”的重要性的文章，作者通过对比古代圣人和现代人的态度，指出“学贵有疑”的道理。文章提倡虚心求教、不拘一格地寻找老师，反对以身份、地位作为判断老师的依据。
| 内容要点 | 说明 |
| 主题 | 强调“问”与“学”的关系，倡导虚心求教 |
| 核心观点 | “学贵有疑”，“道之所存，师之所存” |
| 写作手法 | 对比、引用、举例 |
| 作者 | 刘开（清代） |
| 文体 | 议论文 |
| 现实意义 | 鼓励人们打破传统观念，勇于质疑、不断学习 |
结语：
《问说》不仅是一篇关于学习方法的文章，更是一种对知识追求精神的呼唤。它提醒我们，在求知的路上，不应惧怕提问，也不应轻视他人。唯有不断发问、不断学习，才能真正掌握真理。
