【师说的对原文及译文】韩愈的《师说》是中国古代一篇极具影响力的散文，文章围绕“师”的作用和学习的重要性展开论述，强调了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，主张不拘身份、择师而学。以下是对《师说》原文及译文的总结，并以表格形式呈现。
一、文章
《师说》是唐代文学家韩愈针对当时社会上轻视师道、耻于从师的现象而写的议论文。文章开篇提出“古之学者必有师”，指出从师学习是自古以来的优良传统。接着指出“师者，所以传道受业解惑也”，明确教师的职责是传授道理、教授学业、解答疑惑。
韩愈认为，人不可能什么都懂，因此必须通过学习来弥补知识的不足。他批评了当时士大夫阶层中“耻学于师”的风气，指出“位卑则足羞，官盛则近谀”的观念是错误的。最后，他提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，强调师生关系应建立在互相学习的基础上，不应因身份地位而否定学习的价值。
二、原文与译文对照表
| 原文 | 译文 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑惑却不跟从老师学习，这种疑惑就永远无法解决了。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我便拜他为师； |
| 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之后的人，如果他懂得的道理比我早，我也拜他为师。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之际先后哉？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，真是太难了！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还向老师请教； |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 现在的一般人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。 | 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道不都是因为这个吗？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | （父母）疼爱自己的孩子，会挑选老师来教育他们；但对自己却以拜师为耻，这是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些教小孩读书识字的老师，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读不知，惑不能解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不知道句子的停顿，不能解决疑惑，有的地方请教老师，有的地方不请教，这不过是学习了小的方面，却忽略了大的方面，我看不出他的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”，就聚在一起讥笑。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” | 问他们为什么这样，他们会说：“他和我的年龄差不多，学问也差不多。” |
| 位卑则足羞，官盛则近谀。 | 地位低的人做老师就感到羞耻，官职高的人做老师又显得阿谀奉承。 |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！从师学习的风尚不再恢复，可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑与之同列，现在他们的智慧反而不如这些人，真是奇怪啊！ |
| 圣人无常师。 | 圣人没有固定的老师。 |
| 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 | 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子。 | 郯子这些人，他们的贤德不如孔子。 |
| 孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 孔子说：“三个人同行，其中一定有我可以学习的老师。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先后，技艺各有专长，不过如此罢了。 |
三、总结
《师说》不仅是对“师”的重新定义，更是对当时社会不良风气的批判。韩愈强调“师道”的重要性，倡导打破身份、地位的束缚，提倡平等学习的精神。这篇文章至今仍具有现实意义，提醒我们：学习无止境，师者未必贤，弟子未必愚，关键在于是否愿意虚心求教、不断进步。
